那些警告巴勒斯坦抵抗运动（无论是武装还是其他形式）的人对抵抗运动的心理影响知之甚少，例如集体赋权感、荣誉感和希望感。但抵抗不仅仅是步枪或火箭发射器。后者只是反抗的一种表现，如果没有强大的民众支持，很难产生太大的影响。事实上，所有形式的可持续抵抗都必须植根于文化，这有助于它随着时间的推移产生新的含义。就巴勒斯坦斗争而言，抵抗的概念是多方面的，并深深植根于几代巴勒斯坦人的集体心理中，这使其超越了派别和政治团体的意识形态和政治界限。尽管这种抵抗的象征——例如头巾、旗帜、地图和钥匙——是这一代意义的一部分，但它们仅仅是真正深刻的思想、信仰和价值观的象征。 
无论以色列如何努力抹黑、禁止或反驳这些标志，它都失败了，而且还将继续失败。例如，在 2000 年代初期，以色列时装设计师创造了所谓的以色列库菲耶 (kuffiyehs)。从远处看，以色列的围巾与巴勒斯坦传统的围巾很相似，只不过大多是蓝色的。仔细一看，人们就能看出以色列对巴勒斯坦国家象征的复制品往往是对大卫之星的巧妙操纵。这很容易被归类为文化挪用的旗帜。事实上，情况要复杂得多。巴勒斯坦人并没有发明头巾或哈塔，它是整个中东地区最常见的颈巾，甚至是头巾。但他们确实拥有了它，并赋予它更深的含义——异议、革命、团结。头巾的突出地位部分是由于以色列自身的行动和限制造成的。在占领历史上巴勒斯坦的其余地区，即东耶路撒冷、约旦河西岸和加沙之后，以色列立即禁止悬挂巴勒斯坦国旗。该禁令是一项更大的限制性运动的一部分，旨在阻止巴勒斯坦人表达他们的政治愿望，即使是象征性的。以色列军政府无法阻止的是头巾的使用，它是每个巴勒斯坦家庭的主食。随后，头巾迅速成为巴勒斯坦民族和抵抗的新象征，有时甚至取代了现已被禁止的旗帜。头巾的历史可以追溯到大灾难之前很多年，即 1947-48 年犹太复国主义民兵对历史悠久的巴勒斯坦进行种族清洗。事实上，如果我们审视巴勒斯坦现代历史中的任何一场叛乱，从 1936-39 年的巴勒斯坦罢工和叛乱，到大灾难期间的巴勒斯坦抵抗，再到 1950 年代初期的 Fedayeen 运动，一直到现在，头巾的突出特点是：可以说是最重要的巴勒斯坦象征。然而，直到 1987 年第一次起义，头巾作为全球与巴勒斯坦和巴勒斯坦人团结的象征的真正崛起才成为真正的国际现象。就在那时，世界敬畏地注视着一代人只手持岩石，面对着强大的力量。装备精良的以色列军队。 [标题id =“attachment_287158”对齐=“aligncenter”宽度=“1366”] 
1988 年 1 月 16 日，纳布卢斯，头戴阿拉伯头巾的巴勒斯坦抗议者向占领的以色列士兵投掷石块。美联社[/标题]
两种类型的符号
值得注意的是，当我们谈论巴勒斯坦文化符号和反以色列文化符号的“象征主义”时，我们指的是两种类型的符号：一种充满了无形的、典型的表征——例如西瓜——另一种则充满了无形的、典型的表征——例如西瓜。有形且重要的代表——例如阿克萨清真寺。阿克萨清真寺是巴勒斯坦精神、历史和民族主义的象征，也是位于被占领的巴勒斯坦城市东耶路撒冷圣城的实际建筑。多年来，以色列一直对这座清真寺感到震惊，并反驳了巴勒斯坦的说法，声称在阿克萨清真寺的下面埋藏着犹太圣殿的废墟，其复活对于犹太人的灵性和净化至关重要。因此，阿克萨清真寺不能仅仅被视为一个象征，充当政治代表的角色。相反，它的进口量有所增长，在巴勒斯坦斗争中具有更深远的意义。毫不夸张地说，阿克萨清真寺的存亡现在与巴勒斯坦人民作为一个国家的存亡直接相关。根据瑞士著名语言学家费尔南·德·索绪尔的说法，每个符号或符号都是由“能指”（即符号所采取的形式）和“所指”（即它所代表的概念）组成。例如，虽然地图通常被定义为一个地区或领土的地理表示，仅显示该地点的物理特征和某些特征，但当相关领土或土地被占领时，它可以呈现不同的“含义” ，就像巴勒斯坦一样。因此，随着时间的推移，巴勒斯坦边界的实际表现成为一个强有力的象征，反映了巴勒斯坦人民在历史上所遭受的不公正待遇。同样的程序也适用于那些难民的钥匙，这些难民是以色列对巴勒斯坦种族清洗的受害者。唯一的区别是，虽然村庄存在然后不复存在，但钥匙在大灾难之前和之后都作为物理对象存在。房子和门也许已经消失了，但有一把物理钥匙仍然象征性地打开了过去的二分法，希望有一天也能恢复门和房子。鉴于此，从约旦河延伸到地中海的这片土地不再只是沙子、水、草和石头，而是完全代表了其他东西。必须指出的是，“从河流到海洋”的口号既没有涉及实际的地形，也没有涉及政治。它基于这样的理解：一场破坏性的历史事件给历史悠久的巴勒斯坦带来了巨大的不公正、痛苦和伤害。面对这种不公正现象是不能分割的，必须通过一个健康的过程来实现，让土地，更重要的是，让这片土地上的原住民恢复他们的尊严、权利和自由。
西瓜和红色三角形
有些符号虽然在阿克萨洪水行动开始之前就已使用，但在 10 月 7 日之后变得更加流行。例如，西瓜在整个巴勒斯坦现代历史中被反复使用，特别是当以色列禁止拥有或展示西瓜时巴勒斯坦国旗。水果本身除了是巴勒斯坦土地富饶的象征之外，还具有与国旗相同的颜色：黑、红、白、绿。另一个相关符号是红色三角形。一个红色小三角形开始作为一种功能工具出现在卡萨姆旅制作的视频中，只是为了在被 Yassin 105、RPJ 炮弹或任何其他炮弹击中之前指向特定的以色列军事目标。然而，随着时间的推移，红色三角形开始获得新的含义，无论它是否是卡萨姆视频设计者的本意。有些人将红色三角形作为巴勒斯坦国旗的象征，特别是左侧的红色三角形，该三角形位于白色之上，介于黑色和绿色之间。事实上，红色小三角形的起源并不重要。与其他巴勒斯坦符号一样，它也具有随着时间的推移积累新含义的生成能力。
文化与反文化
就像“以色列头巾”一样，以色列也试图对抗巴勒斯坦文化。他们主要是通过制定法律禁止巴勒斯坦人交流或接受他们的文化符号来做到这一点。以色列使用的另一个策略是声称巴勒斯坦的象征就像他们自己的一样。这在服装、食物和音乐中很常见。 2021 年以色列举办环球小姐选美比赛时，参赛者被带到阿拉伯贝都因人城市拉哈特。选美比赛显然没有意识到贝都因文化及其刺绣服装、食物、音乐和众多文化表现形式是一种独特的巴勒斯坦阿拉伯文化，他们在社交媒体上表达了他们对成为“贝都因人生活中的一天”的一部分的兴奋之情。 ，”带有主题标签#visit_israel。这些事件或许凸显了以色列的欺骗程度，但也在很大程度上暴露了以色列的文化自卑感。快速审视一下以色列的象征，无论是带有大卫之星的旗帜、犹大之狮，还是诸如《Harbu Darbu》之类的民族战争歌曲，似乎很大程度上都是从圣经参考文献和宗教英雄事迹中提取出来的，这些内容甚至在以色列之前就已经存在了。以色列本身的存在。而且，虽然巴勒斯坦的象征反映了巴勒斯坦人返回其祖先的土地并收回他们长期被剥夺的权利和正义的愿望，但以色列的象征似乎提出了主张——古老的、宗教的、无法证实的。如果说这反映了什么的话，那就是它告诉我们，尽管犹太复国主义殖民主义经历了近一个世纪，并且作为一个国家正式存在了 75 年，以色列却未能与巴勒斯坦土地、中东文化建立联系，更不用说为建立一个国家而努力奋斗了。它本身在该地区尚未被书写的历史中占有一席之地，而这段历史必将由这片土地上的土著居民巴勒斯坦人民书写。专题照片|插图由 MintPress 提供罗马娜·鲁贝奥 (Romana Rubeo) 是一位意大利作家，也是《巴勒斯坦纪事报》的总编辑。她的文章出现在许多在线报纸和学术期刊上。她拥有外国语言文学硕士学位，专长于视听和新闻翻译。拉姆齐·巴鲁德博士是一名记者、作家和《巴勒斯坦纪事报》的编辑。他是六本书的作者。他与伊兰·帕佩 (Ilan Pappé) 共同编辑的最新著作是《 我们的解放愿景：参与的巴勒斯坦领导人和知识分子大声疾呼》。他的其他著作包括《我的父亲是自由战士》和《最后的地球》。巴鲁德是伊斯兰与全球事务中心 (CIGA) 的非常驻高级研究员。他的网站是www.ramzybaroud.net
