耶路撒冷——在他关于犹太教与犹太复国主义主题的综合论文中，拉比雅科夫夏皮罗写道，“犹太人的生活方式与剑不相容。”暴力和战争在犹太教中是不受欢迎的，这也是传统的正统犹太人基本上与犹太复国主义保持距离的原因之一。这也解释了为什么年轻的极端东正教男性和女性拒绝在以色列军队中服役，而实际上更愿意入狱。 [标题 id="attachment_278790" align="aligncenter" width="450"] 
Me'a Sha'arim 极端东正教社区的通知。[/caption] 以色列国自成立以来所采取的暴力和残暴行为表明，它是一个对战争有着永不满足的欲望的国家。由于以色列声称是犹太人民国的错误主张已被广泛接受，人们可能会错误地认为，以色列不可或缺的暴力和种族主义在某种程度上反映了犹太人民和犹太宗教。然而，这与事实相去甚远。拉比夏皮罗写道：“我们从来没有像其他国家那样赞美战争或战士。唯一被我们荣耀的人是我们的托拉学者。”即使犹太人确实拥有他们认为神圣的地点，“犹太人从来没有将历史性战斗的地点作为国家象征来纪念”，犹太人也不会将战斗或胜利作为节日或纪念事件的纪念日。
光明节
一个被犹太复国主义者误解和完全歪曲的犹太节日是光明节。犹太复国主义者声称这是庆祝犹太人战胜希腊压迫者的军事胜利。然而，拉比谢罗说，这是对宗教节日的世俗犹太复国主义解释。光明节是对一个奇迹的庆祝，在这个奇迹中，用于照亮耶路撒冷圣殿的灯油比其他情况下的持续时间更长。事实上，拉比夏皮罗告诉我们，即使迈蒙尼德斯，他可以说是有史以来最伟大的犹太学者，也对这个问题发表了评论，并表示将光明节作为军事胜利来庆祝将与托拉背道而驰，“因为托拉庆祝和平高于一切。”为了证明光明节是如何被歪曲的，拉比夏皮罗引用了犹太复国主义人物，如诗人 Chaim Nachman Bialik、作家 Leon Uris，甚至 Theodor Hertzl 本人。他们创造并延续了 Macabees 为民族权利和自决而战的神话。根据拉比夏皮罗的说法，这“是一种暴力的犹太复国主义解释。” “在光明节故事中的战争甚至在塔木德中都没有提到，”拉比夏皮罗在我问他这个问题时强调说。拉比夏皮罗引用了拉比 Shimon Shwab (1908-95)，一位德国反犹太复国主义拉比，曾担任华盛顿高地犹太人的首席拉比。关于光明节，他说：“马加比人不是为犹太人而战，他们是为妥拉而战；他们愿意献出自己的生命来保持犹太人的身份。表明他们宁愿死也不愿不能敬拜。” Rabbi Shwab 进一步说：“Beis ha mikdash [寺庙] 不值一命。我们参战并不是因为它，而是因为他们试图让我们不是犹太人。”
剑与书
书与剑的概念是犹太教的核心。犹太教是一种宗教，它要求其追随者遵守书本而不是剑。这可以追溯到《创世纪》，在那里族长 Yitzhak 有两个儿子，双胞胎 Ya'akov 和 Esav。他的每个儿子都代表了这两种品质中的一种。 Ya'akov 继承了他的父亲并成为了第三位族长，代表了忠实于 Torah 的学者。第二个儿子以扫代表战士。托拉谈到“雅科夫的声音和以萨的手”。后来在犹太历史中，这些术语被称为safra ，这是“书”这个词的阿拉姆语，以及saifa ，这是“剑”这个词的阿拉姆语。两者不相容，将永远彼此不和。为了进一步说明这个案例，拉比夏皮罗带来了一个来自格马拉的故事，这是构成塔木德的几个要素之一，塔木德是构成犹太人生活、法律和学习的工作主体。在这个故事中，以利亚撒·本·佩拉塔 (Eleazar ben Perata) 是公元 2 世纪居住在巴勒斯坦的拉比，当时该国被罗马人统治。根据故事，罗马人将研究妥拉列为非法，指控他持械抢劫和研究妥拉。当被带到法官面前时，他声称：“我可能犯了safra （学习这本书或托拉）或saifa （拿着剑），但不能两者都犯。”
抵抗犹太复国主义战士的心态
托拉犹太人对犹太复国主义的抵制主要是由于犹太复国主义者发明的犹太人的战士版本。早期的犹太复国主义者，以及今天很大程度上的犹太复国主义者， 鄙视传统的、极端正统的犹太人。犹太复国主义作为一种运动想要结束他们所谓的“散居的犹太人”的存在，他们的特点是他们对信仰和对妥拉的研究的奉献。为此，犹太复国主义者发明了一个“新犹太人”，根据拉比夏皮罗的说法，它是“犹太教的对立面”。 [标题 id="attachment_278791" align="aligncenter" width="450"] 
耶路撒冷 Me'a Sha'arim 街区主要街道上的横幅。[/caption] 犹太人将托拉学者视为高于一切，而犹太复国主义“新犹太人”则将战士视为犹太人存在的缩影。年轻的极端正统派儿童了解伟大的拉比和托拉学者的生活和教义，而犹太复国主义学校的年轻以色列儿童则了解将军和政治家，其中许多人有战争罪行的历史。这正是虔诚的宗教犹太人不允许他们的孩子上犹太复国主义学校，或就此在犹太复国主义军队中服役的原因。以下引述可能是关于犹太教如何看待战争和战士的最深刻和最具启发性的段落之一。它出自已故拉比萨姆森拉斐尔赫希（Samson Raphael Hirsch ，一位备受推崇的学者和 19 世纪居住在德国的东正教拉比）的评论书中：
只要人类的编年史将荣耀归于刀剑英雄；只要那些扼杀和谋杀人类幸福的人没有被遗忘，后代就会对这些臭名昭著的强人表示钦佩，他们的记忆会唤醒他们以暴力和荣耀的行为效仿他们的愿望。
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已故拉比萨姆森·拉斐尔·赫希 (Rabbi Samson Raphael Hirsch) 撰写的一本评论书。[/caption] 在其短暂而暴力的历史中，以色列将暴力和暴力的肇事者美化至高于一切。犹太复国主义者建造的城市中的每一条街道，甚至他们占领的那条街道，都有以色列陆军将军、军事单位或犹太复国主义政治家的名字。然而，正如我们在此确立的那样，美化战争和暴力，就像犹太复国主义本身一样，是对犹太信仰的诅咒。特色照片 | 2021 年 5 月 10 日，在耶路撒冷举行的耶路撒冷日游行期间，以色列人挥舞国旗。Ariel Schalit |美联社Miko Peled是 MintPress 新闻特约作家、出版作家和人权活动家，出生于耶路撒冷。他的最新著作是“ 将军的儿子。一个以色列人在巴勒斯坦的旅程”和“不公正，圣地基金会五的故事” 。
